Проповедь — В Неделю 3‑ю по Пятидесятнице. Тихвинской иконы Божией Матери (09.07.2000 г.)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшний воскресный день Святая Церковь вспоминает явление Тихвинской иконы Божией Матери. Эта святая икона, по преданию, написана святым евангелистом Лукою и находилась ра­ньше во Влахернском храме в Константинополе, отсюда незадолго до взятия города турками она чудесно перенеслась в 1383 году к городу Тихвину, Новгородской губернии; на месте явления её основан монастырь, где она теперь и находится. Много чудес явила Пресвятая Богородица чрез Свою икону Тихвинскую, но на­иболее замечательным явилось спасение Тихвинской обители от нашествия шведов в 1613 году, после которого икона Тихвинской иконы Божией Матери стала почитаться национальной святыней. Скорая Помощница и Заступница православных, охраняя обитель Свою, не допустила врагов до неё. Нападавшие поражены были чу­дом: им показалось многочисленное войско, стремившееся против них, и, объятые великим страхом, в безпорядке они бросились бежать от монастыря. С этой поры шведы уже не дерзали более подступать к обители для её разорения.

Спустя около года после чудесной победы прибыли в Тихвинс­кий монастырь царские послы для заключения мира со шведами; мир был заключён перед иконой Богоматери, как главною порукою мира со стороны русских.

В память чудесного явления Тихвинской иконы Богоматери и дивного одоления врагов предстательством Заступницы Небесной, установлен Церковью в 26-й день июня старого стиля по всей Ро­ссии праздник в честь Тихвинской иконы Богоматери.

11 июля во вторник память преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. — основателей Валаамского монастыря на Ладожском озере; своими беседами и христианской жизнью они распространяли Православную веру в Карелии; скончались около 1353 года. Святые мощи их почивают на Валааме.

В этот же день совершается празднование в честь ико­ны Божией Матери «Троеручицы». Эта икона прославилась в VIII веке во времена ереси иконоборчества. Преподобный Иоанн Дамаскин за ревность почитания икон был оклеветан перед кали­фом (правителем) города Дамаска. Правитель приказал отсечь кисть руки преподобного и повесить её на рынке.

Вечером святой Иоанн, испросив у правителя отрубленную руку, приложил её к суставу и пал пред иконой Божией Матери, молитвенно прося исцеления. Скоро он уснул, и во сне пред­стала ему Богоматерь и сказала: «Ты исцелён. Трудись же при­лежно твоею рукой». Тогда же, по преданию, благодарный Иоанн излил свою любовь к Божией Матери в дивной песне: «О Тебе ра­дуется, Благодатная, всякая тварь…»

Весть об исцелении Иоанна разнеслась по Дамаску. Вскоре он удалился в монастырь Саввы Освященного и принял иночес­кий постриг. А икону, через которую получил исцеление, взял с собою и в память чуда приделал к нижней ее части серебряное изображение руки.

В среду 12 июля праздник в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Первоверховными они именуются пото­му, что более других потрудились в деле евангельской пропове­ди среди иудеев и язычников.

Апостол Петр был простым рыбаком, сопутствовал Господу во всех путях Его земной жизни. Апостол Павел был вначале го­нителем христианства, но, чудесно обращённый к вере явлением Самого Христа, из преследователя веры Христовой стал её самым ревностным проповедником.

Оба святых апостола пострадали в Риме за исповедание веры в Спасителя в 67 году во время гонений императора Нерона. Апос­тол Петр был распят вниз головой на кресте, а апостол Павел -усечён мечом.

В четверг 13 июля Собор святых славных и всехвальных двенадцати апостолов. Праздник этот — древний церков­ный праздник. Церковь, чествуя каждого из них в разное время года, с давних времён установила общее празднование им на сле­дующий день после дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

К числу двенадцати Святая Церковь относит святых апосто­лов Петра, Андрея Первозванного, Иакова Зеведеева, Иоанна Бо­гослова, Филиппа, Варфоломея, Фому, Матфея, Иакова Алфеева, Иуду брата Господня, Симона Зилота и Матфия.

Указания на совершение сегодняшнего празднования встреча­ется в церковной истории с IV века.

А теперь продолжим разговор о Заповедях Божиих, начатый в беседе в воскресеье 25 июня. В прошлой беседе мы гово­рили о первых Двух Заповедях, данных Господом на Синае Моисею.

Третья Заповедь говорит нам: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Третьей Заповедью запрещается: богохуление, ропот на Бога, кощунство, невнимательность к молит­ве, ложная клятва, клятвопреступление, нарушение обетов, дан­ных Богу, божба или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

Христианин, любящий Бога, должен благоговеть к великому и страшному Его Имени, ведь Сам Бог, при сотрясении Синая, изрёк: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Какое же страшное совершают беззаконие богохульники, произ­носящие дерзкие слова против Бога; ропотники, жалующиеся на Его Провидение; обращающие в шутку или поругание священные предметы веры; невнимательные к произносимой устами молитве, утверждающие клятвою то, чего нет, или неисполняющие справе­дливой законной клятвы и нарушающие обеты, данные Богу, так­же клянущиеся именем Божиим легкомысленно, по одной безрассудной привычке, в обыкновенных разговорах! Во избежание таких грехов истинный христианин должен жить столь честно и свято, чтобы ему верили, когда он скажет о чём: да, да, или: нет, нет (Мф.5,34,37); и только в важных, необходимых случаях, по требованию законной власти во свидетельство истины, он может употреблять клятву и в клятве с благоговением упоми­нать имя Божие.

Легкомысленное призывание Имени Божия в обыкновенных разговорах и поговорках производит в нас мало-по-малу ох­лаждение ко всему священному и тогда кощунство для нас дела­ется обыкновенным делом.

Так люди, не дающие цены своему слову, люди, привыкшие уничтожать всё священное, сравнивают блаженную жизнь в раю, Царство Небесное, с удовольствиями здешнего мира… Или же слова Священного Писания приводят в шутку, в подтверждение обыкновенного своего разговора, а иногда и злохуления. Вот такие-то грубые выражения, достойные жалости, человека бла­гочестивого сильно потрясающие ужасом, и называются кощунс­твом. От такого общества, где священные предметы нашей веры и надежды унижаются до таких сравнений, где они обращаются в шутку, смех или поругание, надо бежать, как от страшной язвы…

Четвёртая Заповедь: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.

Зная, что всё, чем мы в этой жизни пользуемся, имеем от Бога, что по Его милости живём, движемся и существуем (Деян.17,28), мы, по чувству благодарности, должны всегда возно­сить свои мысли и сердце к Богу, начинать и оканчивать мо­литвой каждый день, молиться прежде и после принятия пищи, в начале и по окончании всякого дела, посвящать особое вре­мя исключительно для общественного Богослужения и благочес­тивых упражнений. Этого требует врождённое нам чувство за­висимости от Бога и положительный Закон Его: Помни день су­бботний… (Исх.20,8,9,10). Как в Ветхозаветной Церкви под именем субботы подразумевался не только седьмой день каждой седмицы, посвящаемый Богу, но и другие дни, установленные для празднования или для поста, так и в Церкви Новозаветной, кроме воскресного дня, должно соблюдать и другие праздники и посты, установленные во славу Божию, в честь Пресвятой Бого­родицы и Святых Его. В такие дни Святая Церковь предписывает каждому христианину, оставив обыкновенные дела свои и заня­тия (если к этому есть возможность), приходить в храмы Божии на утренние и вечерние молитвословия, участвовать мыслию и сердцем в принесении Богу безкровной жертвы, со вниманием слушать церковные поучения; а после общественного Богослуже­ния заниматься молитвой и чтением Слова Божия или душеспаси­тельными беседами в домах своих, выделять что-нибудь из сво­его имения на нужды Церкви, а также на благотворение неимущим, посещать больных и заключённых в темницах. Долг совести возлагает ещё на нас обязанность строго соблюдать учреждённые Церковью посты и другие постановления, потому что ослуш­ник Церкви не покаряется Самому Духу Святому, живущему в ней (1Сол.4,8; Ин.14,16), и, следовательно, столько же согрешает, как грешат те, которые в нарушение Заповеди Божией, без очевидной и крайней необходимости, занимаются в воскресные дни работой, или, что ещё хуже, предаются пьянству и безполезным забавам, или заводят соблазнительные игры, отвлекая тем и дру­гих от поклонения Богу вместе со всею Церковью.

Пятая Заповедь: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы те­бе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.

Неимоверно быстро растут в последнее время кладбища в горо­дах. Этому можно найти много причин: и неблагополучная эколо­гия, и возросшая преступность. Не последнее место среди них занимает и та, которая указана в пятой Заповеди Моисеева За­кона: «Чти отца твоего и матерь твою…». Вообще именно нару­шение этой Заповеди о почитании и уважении родителей заставляет многих людей понять один из основных законов духовной жизни: как человек относится к другим людям, так и к нему будут относиться. Это значит, что наше непочтение к родите­лям обернётся для нас домом престарелых или необходимостью искать себе еду в мусорных ящиках, так как нашим детям будет не до нас. Это если ещё раньше нас не заберёт из жизни рак или инфаркт. И это всё из-за нарушении заповеди о почитании роди­телей. Святые отцы говорили: помни последняя своя, и вовек не согрешишь. Они имели в виду смерть человека. Но эти сло­ва можно отнести и к старости. Если мы будем помнить, что в старости мы будем нуждаться в помощи своих детей, мы никогда хотя бы поэтому не повысим голоса на своих родителей или за­будем их.

Почтительное обращение с родителями, предписанное нам Пятой Заповедью, требует, чтобы не только каждое действие в отношении родителей было проникнуто вежливостью, предупреди­тельной услужливостью, кротостью и незлобием, но чтобы и каж­дое слово было выражением любви, почтения и глубокой к ним признательности.

По этой Заповеди мы также почтительно дол­жны относиться к пастырям и учителям духовным, потому что они, учением и таинствами, рождают и воспитывают нас для жизни веч­ной (Евр.13,17), и потому также достойны нашего почтения, равно как и все начальствующие, воспитатели, наставники, благотвори­тели и старшие возрастом (Рим.13,1,2; 1Петр.2,13,14,17; 1Тим. 5,1,2). Посему Бог повелевает нам покоряться всякой власти (Рим.13,1,2), отдавать всякому что должно: ему же дань — дань; ему же страх — страх; ему же честь — честь (Рим.13,7).

Повелевая нам поступать таким образом, слово Божие предаёт проклятию всякого непочитающего своих родителей (Втор.27,16); признаёт достойным смерти всякого мятежника, неповинующегося властям (Втор.17,12; Числ.16), всякого строптивого своевольни­ка (Втор.21,17,21), и осуждает всякого непокоряющегося здра­вому учению пастырей Церкви (Евр.13,17). Но с другой стороны, то же слово Божие заповедует отцам не огорчать детей своих (Еф.5,6); пастырям Церкви быть безкорыстными (1Петр.5,2,3); от на­чальствующих требует доставлять подчинённым всё должное им и справедливое, помня, что над всеми есть Господь и праведный Судия на небеси (Кол.4,1).

Заботливо оберегая своих родителей, будем помнить о силе родительского благословения. Ещё в Ветхом Завете Иисус сын Сирахов писал: «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благослове­ние отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания» (Сир.3,8-9).

Благословение родительское соединяется, как видим в Сло­ве Божием, с особенными благами и распространяется на целое поколение детей, внуков и правнуков.

Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и по настоящее время. И ныне дети, почтительные к родителям, по­лучают обетование счастья в благословении родительском; и ныне благословение отца утверждает домы детей.

Но горе детям, которые, досаждая отцу и матери, навлекут на себя их неблагословение.

Дорогие братья и сестры, прощаясь с вами до следующей встречи, призываю на всех вас Божие благословение и желаю, чтобы для каждого из вас земная жизнь была началом вечного счастья. Аминь.